哥林多前書講（恩賜），但運運用恩賜的原則是（愛），所以哥林多前書也是一本講愛的書，愛是我們行事的原則。保羅吩咐哥林多聖徒，不要藐視年輕的提摩太，要叫提摩太無所懼怕，幫助他往前行；也對他們薦舉司提反一家，又說到司提法那、福徒拿都、亞該古三人（是哥林多教會送信的代表人），叫哥林多聖徒敬重這樣的人。 哥林多前書提到要趕出什麼人，也提到要敬愛什麼人，因為教會是一個團體，是一個身體，是富有傳染性的，所以保羅向他們薦舉這些人。為什麼這些人應當效法，因為這些人是叫大家快樂；教會是基督的身體，又是上帝的家，家中是該快樂的，而這些人所求的就是叫別人得益處、得建立，因此上帝家

今天經文是保羅繼續細論（基督徒的復活）的復活的身體（35——49節），保羅解釋基督徒復活的道理，他以天然界為比喻（35——44節），指出復活好像埋在地裏的種子，死了，春天來臨，就冒出新芽來（35——38節），因為萬物的形體都不同，所以，將來復活的形體與現今也不同（39——41節），但總比現今更榮美，因為有屬天的形態（42——49節）。 一、復活的身體（35——49節）：（一）、埋葬的死人好像一個不同的種子，這個種子是血氣的、必朽壞的、羞辱的、軟弱的；（二）、復活時上帝隨意給他一個形體，是不朽壞的、榮耀的、強壯的、靈性的身體；（三）、形體是有榮光的，復活

哥林多教會的信徒因為高舉某些屬靈恩賜，以致造成教會禮拜的失序與混亂。為了維持公開崇拜聚會的秩序，保羅提醒信徒要謹慎，特別提到婦女在聚會中應有的態度。這段聖經要女性安靜，不可以發言，有問題只能回家問丈夫，認為保羅歧視、不尊重女性。其實初代教會的禮拜儀式比較自由，在講道後容許人評論或提出疑問，原則是不能破壞禮拜的秩序。當時的婦女接受教育機會不多，所以知識水準不高，對講道的內容難以理解、接受及領悟，所以提出許多不恰當的問題。 今天經文記載說：婦女在聚會中要安靜。她們不可以發言；就像猶太人的法律所規定的，他們要安於本份。如果他們想知道甚麼，可以在家裏問丈夫。婦女在聚會

一、造就教會的，恩賜：哥林多教會風行追求方言，以說方言為能事，用以自誇，因此擾亂了教會；保羅把方言與先知講道作比較，說明方言是私下的，而先知講道是公開的，方言是證明上帝的同在，可能給不信的人作憑證；但這個人能否相信，還需要上帝開導他們的心，在理性的功效上是不及先知講道的。哥林多前書12章論恩賜是為教會，不是為自己；13章論恩賜必以愛來運用，離開愛，恩賜就會失去效用。14章乃是論恩賜的效果，先知講道的恩賜，會更能造就教會。 二、方言和先知講道的比較： （一）、方言不是對人說乃是對上帝說；先知講道不是對上帝說乃是對人說。（二）、方言沒有人能聽出來；先

不可否認初代教會信徒以（聖靈）所賜的恩賜來服事，並且會產生極大的果效。但可能沒有好的信仰根基，服事大有效果的反而可能使人驕傲、或在服事上做相互比較。所以保羅告訴信徒，恩賜雖然有很多種，但都來自同一位聖靈，而且聖靈賜下恩賜，是為了讓衆人得益處，並無身分高低之分。因此，教會的服事者，實在不必因為恩賜不同，就互相比較或彼此競爭，而耗費恩賜。 今天的經文：保羅闡明很清楚，聖靈把不同的恩賜給人，都是聖靈按著自己的意思賜予。所以當我們領受恩賜時，應該要謙卑領受、認真服毒，將榮耀歸給上帝，而不是透過有恩賜的服事來突顯自己，歸榮耀給自己。 普通的九個恩賜（12章

今天的經文，保羅透過討論祭祀偶像的祭品，把（做）與（不做）的原則拉回（基督徒的自由）。保羅認為吃那些祭過之物確實沒什麼，所以吃與不吃，都是基督徒的自由。他並提醒，雖然基督徒有吃與不吃的自由，不過務必要考慮的是（並不是每一件事都能幫助人）。保羅的原則並非吃或不吃，而是不論如何都要對人有益處。不只這樣，保羅還把原則在拉高到：你們無論做什麼，或吃或喝，都要為榮耀上帝而做。（31節）今日的基督徒就應清楚，聖經的原則並不是直接告訴我們什麼事是否可做，而是（做）這些事到底是否有幫助人、是否能榮耀上帝呢？當然，這些事若涉及拜偶像、害人、不公義或違法，絕對是聖經嚴予禁止的。 我

保羅不用權柄之目的（19——27節）：他繼續解釋為什麼這麼做，目的有兩點：（一）、為要救人（19——22節）；（二）、為得獎賞（23——26節）。保羅傳福音是帶着要得賞、要得人、要爭得勝利的心情去作的。 哥林多在每年宗教節期都有一次賽會，参加的以自己人為限。参加賽會的人到會時先有演習（如現代的預賽），合格的才能参加賽會（如現代的複賽）。得勝的賞以樹枝編織的冠冕，回國時，國家把城牆拆一破口使他進城，意思是稱揚他的無敵、勝利。但獲勝者的勝利卻不是偶然的，乃在平日的練習，尤其在生活上，要諸事都有節制。 不是先勝對手，乃是先勝自己。正像保羅以鬥拳的比喻

保羅具有深厚的律法素養，所以，他的教導很有權威性、命令式的。可是在這（7）章提要關於家庭婚姻的問題時，他共有4次表示（自己沒有從主耶穌那裡得到什麼指示），而是蒙上帝憐憫，有上帝靈的引導，提出他的個人意見。那時信徒普遍認為耶穌很快就會再臨，所以要趕快把握時間（傳福音），才是首要的任務；至於婚姻問題，對他們來說乃是次要的，甚至有一些已經訂婚的人，想要解除婚約。保羅認為，基督徒應該維持原來的婚姻、不要改變。有婚約關係的繼續維持，要好好的過婚姻生活、經營家庭的幸福；因為要傳福音的緣故選擇獨身的人，要過聖潔的生活，見證福音。 本章25——40 節有兩個重點：

今天的經文指出哥林多教的另一個 —— 淫亂的問題。該教會因處於淫亂的環境，所以有人倡言：人以食物滿足食慾，照樣可以淫亂滿足性慾。保羅極力反對這個謬論，理由從下列各點可見：（一）、身體的功能（12——13節）：不是為淫亂，而是為了上主。（二）、身體的聯合（14——17節）：因為主耶穌已復活，信主耶穌與復活的上主聯合，成為主耶穌的肢體，不是與淫亂聯合。（三）、身體的本質（18——19a節）：身體是聖靈的殿。（四）、身體的歸屬（19b——20節）：是屬上帝的，因為是重價買贖回來。 保羅說：（甚麼事我都可以做。）但不是每件事都對你有益處。我可以說：（甚麼事我都

今天的經文只有8節很短，可是很重要，因為這是第4章的結論：作者保羅在此結束勸勉他們不要分爭的結語，表明在13節以前所論述的各點，不是叫他們蒙羞，而是得到警戒（14節：我寫這樣的話，不是要使你們覺得慚愧，是要教導你們，把你們當作自己親愛的兒女一樣。），也表明他如何愛他們，就如同父子之情一般，盼望他們能效法他以愛相待，如同他以愛待他們一樣。（15——21節） 保羅釋明：基督徒能順服上帝、歸屬基督，是因為對主耶穌的愛，而願意在他們的生命改變。保羅說：我在基督耶穌裡的新生活所遵行的道路，也就是我在各地教會所教導的（17節b）。他又勸導哥林多教會的信徒，要學習他的

哥林多前書16章是前書的結束，本章1——12節，分為兩部分：一、捐獻的事（1——4節，關於為耶路撒冷收捐項的忠告）：雖然有聖經學者把為耶路撒冷捐獻的事列為（前輪）保羅認為這是他在各教會中推展的計劃，而且論述很短的三節經文，所以歸在結語內，算是保羅的附錄，關於捐獻的原則有四項：（一）、當行的義務（1節：關於籌款幫助信徒的事，你們可以依照我從前吩咐加拉太各教會的辦法去做。）；（二）、有規約的（2節a：每星期天，你們每一個人應當按自己的收入照比例撥出一些錢，）；（三 ）、按自己的進項（原文：豐富）（2節b：積存起來，。）；（四）、抽出來留着（分別為聖）（2節c：不必等我來時才現湊）

哥林多前書15章20——58節在說明，基督徒的復活，基督的復活成為基督徒將來復活的明證，但這怎麼說呢？保羅從四方面細論：今天經文20——34節，復活的次序 —— 基督的復活乃是初熟的果子，那些屬於基督的（23節：不過，每一個人要按照適當的次序復活；最先是基督，其次是，他再來時，屬於他的人。）也在末後（24節a：然後末期才到；那時候，基督要消滅一切靈界的執政者、掌權者，）復活，進入祂的國度去（24節b：和友能者，把王權交還給父上帝。）。基督徒的復活是確定的（29——34節，保羅勉勵說：弟兄姊妹們，我天天面對着死！我敢這樣說，是因為我們同在我們的主耶穌基督的生命裏，我以你們為榮。……

保羅對哥林多教會的禮拜提出很實際的意見：一、主張禮拜最重要的原則，就是讓参加禮拜的每個人都能得到信仰的造就。禮拜的程序（要知道，所做的一切都應該對教會有造就才對。26節b）所以，保羅建議到教會禮拜時，最好每位信徒都能夠参與，沒有人被拒絕或排除在外。比較熟悉禮拜程序的信徒，必須讓比較不熟悉禮拜的兄姊有参與融入的機會。二、講靈語並不是禮拜中不可缺少的必要部分。若有人要在禮拜講靈語，最多只能允許兩、三人講，並且必須讓這些人輪流，而不是有人占據所有時間。更重要的，也需要有人把所說的靈語翻譯（如果有人要講靈語，最多讓兩三個人輪流着講，而且需要別人把所講的翻譯出來。27節）這樣才會讓

一、最大的恩賜（13章1——13節） （一）、更大的恩賜 —— 愛（1——3節）：1.比說方言大（我若能說人間各種的方言 …… 沒有愛，我就成了…… ）；2.比先知大（我若有先知 …… 沒有愛）（比智慧、知識、信心都大）；3.比慈善家大（我若將所有的財產都捐給人，卻沒有愛，仍然沒有益處）。 （二）、愛的內容（4——8節）：1.對人（愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒）；2.對己（愛是不自誇；不張狂；不作害羞的事；不輕易發怒）；3.性質（不喜歡不義；只喜歡真理）；4.範圍（凡事包容；凡事相信；凡事盼望；凡事忍耐）；5.時間（愛是永不止息）。（三）

今天的經文乃是保羅指出：主（聖、愛、晚）餐的問題。保羅先敘述哥林多教會在主時的弊端（17——22節），使正常紀念主的愛筵變作（饞筵）（21——22節）及分門結黨（19節）所以，保羅從主的領受指出主餐的真義（23——26節），再改正他們的觀念（27——29節），並勉勵他們要調整觀念（30——34節）。 一、主餐的聚集原則：（一）、保羅對哥林多教會主餐的斥資（17——22節）：他們失去了主餐是紀念主受死和門徒相愛的意義，反而是為滿足食慾而分爭，得罪了貧窮的弟兄。（二）、保羅闡明主餐的真正意義（23——26節）：主餐是主的命令，時間是在晚間，次序是先吃飯以後擘餅，最後

守主餐的現例（14——22節）：他們在守主餐時任意妄為，好像異拜人拜偶像的習慣一樣，惹主的的憤怒。今天的經文，保羅卻勉勵信徒要遠避偶像的事，不能既参加主的筵席又参加鬼的筵席。 為什麼保羅這麼說呢？主要是保羅雖然認為偶像和祭品本身不算什麼，但不代表基督徒能隨意参加祭拜偶像的活動。但保羅也擔心信徒以為祭拜過之物沒什麼，而類推到拜偶像沒什麼，参加祭祀活動也無妨，自己深受影響還不知道。因此，保羅才以聖餐來做類比，當我們領主的杯與餅時，就是分享主的血與身體，與主建立親密的關係。同樣，當我們参與祭拜偶像的活動，就是與偶像建立關係。所以，保羅嚴厲地說，我們不能喝主的杯又喝鬼

保羅不妄用自由的榜樣（9章），這章繼續談論關於基督徒信仰自由的教導。高知識的人運用自由去吃那祭過偶像的肉，沒有考慮其他信徒在信仰認知與他們的差異，傷害他們軟弱的良心，得罪了基督。他以自身為例，強調自己的使徒身分來自上帝的揀選，是從罪惡的當中被耶穌基督拯救釋放的自由人。 保羅從傳福音者接受信徒提供物質生活開始說起，用實例來表明，工人做工得代價是應該的。這些生活實例就是，當兵者理當得糧餉、栽種葡萄者吃自己園裡出產的葡萄、牧養羊群者喝羊群的奶、在聖殿裡供職的人從聖殿得到食物、在祭壇邊侍候的人也分到壇上的祭物。上主也吩咐保羅，凡從事傳福音的人都應該倚靠傳福音維持生活。

每一個人的生活應該按照主的恩賜，並且符合上帝呼召他的目的。這是我教導各教會的原則（17節）。倘若有未信主的妻子，是主所分給各人的（工作），是上主所召各人的（必須去行，要盡力引領她相信）。哥林多教會的信徒常因（身份）認同，所以在教會各持不同的主張（論調）。（割禮）是猶太人的宗教印記，表明他們是上帝的子民。可是在希臘文化，認為讓身體傷害的割禮，是野蠻的行為。所以部分希臘文化影響的猶太人為避免遭受困擾與難堪，就會故意隱藏自己受過割禮。 當時教會還有些奴隸身份的兄弟姊妹。保羅明白，在奴隸制度下，這些社會底層的人受到很多不平等待遇。保羅對他們說，自由有兩種意義，一是心靈

保羅在本章一開始說：你們信徒間，如果有爭論的事，怎麼敢告到不信主的法官面前去，而不讓信徒替你們解決妮？一針見血的說出哥林多教會內部的問題： 一、爭訟的問題：教會內部的人若有爭訟，不應告狀到不信主的法院去，原因有二： （一）、因有更大的審判權在將來（1——6節）—— 指出信徒有審判天使的權柄，難道缺少智慧審判爭訟的嗎？ （二）、因不合信徒彼此相讓的精神（7——11節）—— 信徒要寧可受欺，息事寧人，見證是屬於上帝國度的義人。 二、訴訟問題：在前（5）章教會對罪人的判斷，也牽連到其他當有的判

今天經文本章保羅對哥林多教會，要他們應當以自己在基督裡誇口，而不是倚靠人間的領袖，因為他們只是基督的僕人。人應當以作忠心管家為念（1——13節） —— 他們因分爭，所以彼此批評、論斷，而忘記自己當盡的本份，既然作了主基督的管家忠僕，理當搏得主人的稱讚（1——5節），因此，保羅勸勉他們不要自大（6——7節），因上帝揀選卑微的信徒（像死罪的囚犯）（9節），為基督的緣故，成了一臺戲，這樣便顯出無法可誇之處（8——13節）。 保羅說他是管家（1——5節）；是使徒（6——13節）。由管家就說到自己的忠心，由使徒就說到他遭受的苦難。他是忠心的，哥林多教會就不可妄

保羅寫哥林多前書15章共有58節，全章分成四次細論教義性問題為（復活論），今天全章結束。一、從7／12（1——19節）：基督的復活（基督復活的鐵證；基督復活的重要性）；二、7／13（20——34節）：開始細論，基督徒的復活：（一）、復活的次序；三、7／（35——49節）：（二）、復活的身體；四、7／15（50——58節）：（三）、復活的時間；復活的事件是突然而來的（其實耶穌有預言，可惜他的門徒有聽沒有懂，更完全曉悟），在號角末次吹響時（52節：最後的號角一響，死人要復活而成為不朽壞的；我們也要改變。）但活着的人會霎時改變身體，披戴不朽壞的，不死的，進到上帝居所去。（四）、

耶穌的復活是哥林多教會教義性的第三問題（15章）：（復活論）這是保羅先前在他們中間所傳的信息，如今可能受人質疑（疑惑），所以他就詳細證論。 一、耶穌基督復活的鐵證（15章1——19節）：（正面的）—— （一）、哥林多教會信徒的經驗（1——2節）：他們因信靠復活的主而生命改變，這點主觀經驗是無可否認的。（二）、聖經的預言（3——4節）：福音的基礎有三 —— 1.主為我們的罪死了；2.埋葬了；3.復活了。。（三）、復活後的顯現（5——8節）：雅各起出不信，他所以相信乃因主向他顯現，所以雅各更堅定歸主，就是主復活的一個確據。（四）、作者保羅自己的的改變（9——11節）

哥林多教會是追求恩賜，不追求愛；今天也有人追求愛，不追求恩賜；但是上主的話是：你們要追求愛。要渴慕屬靈的恩賜，尤其是宣講上帝的恩賜。更有人專門高舉方言，以方言為聖靈充滿的唯一憑據，聖經上是說：我希望你們都會講靈語，可是我更希望你們都有宣講上帝信息的恩賜。因為，除非有人能把靈語翻譯出來，使全教會得到造就，否則，宣講上帝信息的就比講靈語的更重要。 一、方言恩賜的運用：（一）、用於私禱：盡量藉以造就自己、接近上帝；（二）、用於公禱：必須用靈和悟性，如只用方言，就不能造就別人；（三）、用於造就：必須翻譯出來，不然就在聚會閉口。 二、保羅講述基督徒常見

在教會我們都是上帝的兒女，大家都互稱弟兄姊妹。但有人的地方就有問題和紛爭，哥林多教會也一樣，分黨結派的問題層出不窮。所以保羅特別用身體與肢體的比喻來勉勵信徒，要彼此體貼、彼此照顧。 恩賜的相互關係（13——27節）：（一）、相同（14節），恩賜雖多，仍然同是肢體。（二）、相連（15——16節），不能因為灰心或嫉妒就彼此離開，因為一個身體，我們是彼此連在一起了。人不能說我離開你。（三）、相依（17——22節），高的肢體還必須依靠人看為低的肢體，高的肢體不能對任何一個低的肢體說，我用不着你。（四）、相顧（23——25節），不體面的給他加上體面，不俊美的給他加上俊

從11——15章在探討：三、教義性的問題，（一）、聚會的問題（11章2——34節），1.蒙頭的問題（11章2——16節）：哥林多教會在聚會時在（蒙頭方面），引起教會混亂與爭執。在哥林多城中，正派婦女在公共場所時都蒙頭的，只有妓女才不蒙頭，所以若不蒙頭，這就表示不貞潔、不順服了。這個爭辯討論到順服權柄的問題，因此，若不蒙頭問題又稱為（婦女地位問題）。 保羅論到婦女在地位上應順服男人，如基督順服上帝一樣（2——6節），原因有六項：（一）、女人是男人的榮耀（7節）；（二）、男女被造的順序和目的（8——9節）；（三）、天使對上帝的順服（10節）；（四）、順服是上帝的安

本章保羅繼續哥林多教會信徒，濫用自由的鑑戒（10章1——11章1節）：自由是使徒的權柄，可是妄用自由却帶來危機，所以保羅以三點立證不要妄用自由：（一）、以色列的史實（10章1——13節）——以色列在曠野倒斃，都因妄用作上帝兒女的自由（已受洗規了摩西，又吃了靈食）（1節——11節），他們是妄用自由（7節：坐下吃喝，站起來跳舞荒淫無恥）的活生生鑑戒（12——13節：所以，誰自以為站得穩，誰就該小心，免得跌倒。你們所遭遇的每一個試探無非是一般人所受得了的。上帝是信實的；他絕不讓你們遭遇到無力抵抗的試探。當試探來的時候，他會給你力量，使你們擔當得起，替你們打開一條出路

哥林多教會第5個祭物的問題（第8——11章），吃偶像的祭品為哥林多教會，一個特別的大問題（共有三章的篇幅），雖然這個問題對今日信徒，沒有甚麼切身的關係，然而論到信徒立身處事的原則至為慎重深切： （一）、不妄用自由的勸勉（8章）—— 哥林多教會的信徒均有高知識，能分辨是上主或偶像（4——6節），如果只有知識但缺乏愛心，這不是愛上帝的表現，而是（無知）（1——3節）。軟弱的信徒未能把祭品（肉、鱼 …… ）當作平常的肉、鱼吃，以致吃了以後覺得有罪惡感，而良心不安（7節）。 作者保羅指出吃（使用自由）或不吃（不用自由）與（看中）（原文：（將來的審判）

使徒保羅對哥林多人所提出的這些棘手的問題，給予權威的答案。保羅對婚姻、獨身、離婚與再婚這些議題提出忠告（七章）。從第七章起（哥林的格式），保羅開始答覆他們的問題。這是第一個問題，也是全卷哥林多書綜看之下，教會問題的第四個問題。 當時哥林多教會對婚姻有三方面的混亂：（一）、有人認為結婚為正當的，輕看獨身主義；（二）、結婚為不正當的，是情不自禁肉體的軟弱；（三）、信徒與非信徒結合而產生磨擦。 一、論已婚者（1——9節）—— 保羅說獨身雖美，唯結婚更自然、便利，婚後彼此相就、尊重，避免撒旦所乘。 二、論離婚者（10——16節）——

哥林多城的背景使哥林多教會產生各類頭痛問題。這些問題源自會友背景的複雜，雖然已經信主，他們仍把邪教的作風習俗帶進教會。第一個非道德的問題為逆（亂）倫，對比保羅主張嚴懲的條例： 一、施行嚴懲條例的方法（1——4節）：奉主耶穌的權能，在聚會的時候，選把行逆倫者趕出去。二、施行嚴懲的目的（5——8節）：有二個目的：1.雖敗壞他的肉體，而要使他的靈魂可以得救（5節）；2.保守教會的聖潔及名譽（6——8節）。三、施行嚴懲條例的範圍（9——13節）。 一、 教會處理的步驟：1.全教會奉上主的名聚會；2.判斷；3.交給魔鬼：就是把他趕出教會，因為教會與世界是兩

今天的經文只有6節很短但很深奧，第一是上帝，第二是基督，第三是教會，第四是工人。主人（教會）怎麼可屬於僕人（工人）呢？再者，使徒、先知都是一同建立基督身體的（弗4章11、12節），這樣當他們建造這殿（教會、身體）的時候，該怎麼像摩西一樣的謹慎呢？自然他們是為主建造的，使教會成為上帝藉着聖靈居住的所在（弗2章22節），而不要自己進去作主、作偶像，使教會成為廟宇，更不可分爭而毀壞上帝的殿。若是這樣，上帝為保存祂的殿，就必毀壞那人了。 保羅可說兼具了猶太人追求神蹟、希臘人追求智慧的族群特性。在猶太人的智慧中，對拯救彌賽亞的認知，是這位彌賽亞能夠如上帝般行神蹟，